1、日攘一鸡

戴盈之曰:“什一,去关市之征,今兹未能,请轻之,以待来年,然后已,何如?”

孟子曰:“ 今有人日攘邻之鸡者,或告之曰:‘是非君子之道。’曰:‘请损之,月攘一鸡,以待来年然后已。’”—— 如知其非义,斯速已矣,何待来年?

  2、仁者荣,不仁者辱。

  3、女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:往之女家,必敬必戒,无违夫子!以顺为正者,妾妇之道也。

  4、“得志与民由之,不得志独行其道”

  5、梁惠王下曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。”

孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟智者为能以小事大,故大王事獯鬻,句践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之威,于时保之。’” ----孟子

  6、君子远庖厨。 ----孟子

  7、公孙丑上:昔者曾子谓子襄曰:“子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博吾不惴焉;自反而缩,虽千万人吾往矣。”

我善养吾浩然之气。

以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。

无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 ----孟子

  8、道在迩,而求诸远;事在易,而求诸难。

人人亲其亲,长其长,而天下平。 ----孟子

  9、故为政者,每人而悦之,日亦不足矣。

  10、虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。 ----孟子

  11、以粟易械者,不为厉陶冶,陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?

  12、离娄上:人之患,在好为人师。

夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活’,此之谓也。 ----孟子

  13、有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。

  14、国必自伐,而后人伐之 ----孟子

  15、不仁而在高位,是播其恶于众也。

  16、鱼,我所欲也,;熊掌,亦我所欲也。二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取义者也。 ----孟子

  17、耻之于人大矣。为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有。

  18、食色,性也 ----告子

  19、是亦不可以已乎?

  20、劳心者治人 ,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。

  21、“天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。

  22、告子下 人人皆可以为尧舜

天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。(5月5日名言)

人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。

生于忧患,而死于安乐也。 ----孟子

  23、徒善不足以为政,徒法不能以自行

  24、滕文公上:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人──天下之通义也。

有恒产者有恒心,无恒产者无恒心

设为庠序学校以教之:庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。人伦明于上,小民亲于下。有王者起,必来取法,是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦,其命惟新’,文王之谓也。子力行之,亦以新子之国。 ----孟子

  25、人若实格起十志,与禽兽同类。 ----孟轲

  26、人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。 ----孟子

  27、孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——【行有不得者,皆反求诸己】,其身正而天下归之。诗云:‘永言配命,自求多福。’” ----孟子

  28、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 ----孟子

  29、逄蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿。

  30、告子上 食色,性也。

弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰非然也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 ----孟子


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